可是突然有一天，上游不知从哪漂过来一具浮尸，把大家都吓坏了。后来就更多了，有老人小孩年轻人都有，全堆在那里。我们这边也有不小心掉下去上不来的。
大家见这样不是办法，就说，要不凑钱建个庙吧，镇一镇。
后来庙建好了，建的伏波庙，喏，原来就在对面水库凸出来那块，只是现在没了，变成了林场的办公楼。
话说庙建好后，漂过来的浮尸确实少了。可惜后来毁了，也没有继续重建，现在时不时有浮尸漂过来，大家都习惯了，反正官府会派人过来捞走。
附近几条村的人都知道，那地方很邪，从不敢靠近那边，要往田里抽水，都是往上走几百米才敢放抽水机。”
陈景乐好奇：“伏波庙真的那么灵验吗？”
老伯只是笑笑，不置可否：“觉得有用就拜，觉得没用就不拜咯。”
属于老百姓的朴素实用主义。
……
说起来，遂城信仰跟橙县那边差不多，但要更加复杂多样。
除椹川地区常见的华光、康皇、雷首、观音、境主、关圣、李广、妈祖、冼夫人等民间俗神外，还有白马大王、乌蛇大王、罗侯大王、伏波将军等等。
老伯所说的伏波将军，就是旧三雷地区特有的民间俗神。
说到伏波将军，很多人第一时间想到马援。
其实三雷人民最开始祭祀的伏波将军，是指西汉武帝时期的符离侯路博德，其曾以伏波将军的身份，与楼船将军杨仆等人，进击岭南，结束了南越国地方政权家庭式统治，后人建立伏波祠纪念。
只是另一位伏波将军马援，名气更大，加上有南征交趾、日南的功绩，后来二者便渐渐合祀。
半岛地区三面临海，伏波，寓意百姓祈求海上风平浪静。因此，民间沿海村庄多有立伏波庙。
铜柱镇鸢飞，顾盼生风，意气真能吞浪泊；
金门留马式，男儿报国，姓名何必与云台。
……
两根烟换来一些网上查不到的信息，不亏。
至于其他，就见仁见智了。
望着不远处的死人湾，陈景乐脑海中思考的问题有点多。
“既然说是诡异复苏，是否意味着，其实以前也是有诡异的？”
“复苏之前，它们都在沉睡吗？”
“如果是，又是谁令它们沉睡的？”
“没沉睡之前呢？是否同样活跃过？史书上关于鬼神的记载，是否真实？”
“如果真实，以前的人又是怎么对付诡异的？”
“……”
太多太多信息，被人从历史中抹去了，唯有口口相传的只言片语流传到今天。
陈景乐叹气：“算了，掌握的信息太少，一时半会儿想不通，先把眼前的事处理好吧。”
（还有~）
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