高老此言一出，周围之人顿时一片讶然，礼字自古流传，关于礼字的注解多如繁星，但却从未有人能够将礼之源注解清楚，
就连高老本人也曾对礼字进行过注解，主张礼乃“序上下、正人道！”，将人分为上下九等，个人名位不同，所执之礼也不相同，
每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是无礼。
只是这一说法，虽说引起了世家大族的广泛追捧，却在民间学子之中多有争议，毕竟平白无故就沦为了下等人，谁也难以平静接受，只是万民碍于高老贤明，无人敢于明言，
而高老本身在著出此文之后，也是察觉有所不妥，并多次修改，却总是难有寸进，如此就一直拖了下来，
这件事情，在整个大坤也是多有流传，最起码这翰林院内众位学士还是清楚的，试想连高老自己都无法对“礼“字注解，如今却让黄书来注解礼字，这不是故意刁难是什么？
不过，随后那几位翰林大学士又是一阵大喜，原本刚才高老对黄书如此客气，还以为今日想要赶走黄书已然行不通了，
如今看来，倒还不是没有机会，呆会不管黄书写出来的文章怎么样的，大家就全都上前驳斥，
想那礼字注解众多，让他们自己来写上一篇可能不行，但是评论别人所写，那可有的是词，到时候看黄书还如何翻身！
打定主意，众人顿时满脸戏谑的看着黄书，心中不断组织着措辞，就等着黄书写完，然后一拥而上了！
翰林院除却院正之外，就是翰林大学士了，足有六位，在除外便是一些普通的翰林学士，大约三百来人，
原本黄书若是不来，这院正之职将会在六位翰林大学士之一择取，是以对于赶走黄书最为上心的也正是这六位大学士，至于余下的学士们则是跟着各自看好的大学士战队而已！
而听闻此题，黄书也不免眉头一皱，不是因为问题太难，而是因为太简单了，记忆中，荀子、韩非子、孔子、董仲舒等儒家圣贤，都曾对礼字有些注解，
黄书有信心将这些文章随便拿出来一篇，就足够震慑的高老说不出二话来，只是选择太多，如此反倒让黄书不知道该选择写那一篇为好，
荀子云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜；
韩非子云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。
董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。
这些理念都将人分为长幼尊卑，与高老所言理论也多有相合，若是以讨好高老而言，自然是在这些名篇中选上一个书写为好，
只是黄书沉吟良久，终究是不愿为了获得高老认同，而违背自身意愿和理念，最终却是选择了一篇颇为理想化的文章，
选定篇章，黄书也不迟疑，兑换了一张高级灵纸，铺设在桌案之上，手中灵笔沾染灵墨，笔锋流转，一行行大字呈现在灵纸之上，并同时朗诵出声：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同……”
此乃《礼记》中《礼运大同篇》，又名《大道之行》，乃西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，书写出了理想中的世界景象！
而随着黄书笔锋流转，虚空中正气汇聚，显化出一个虚幻世界的景象，其内民众人人生活富足，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，
人人知礼仪，懂善恶、重信守诺，没有窃贼，没有战乱，夜不闭户，民风质朴，好似人间仙境，令人心生向往！
文气印章加盖，这虚幻的大同世界迅速消散，重新化为浩然正气，涌入灵纸之内，与此同时，又是一股文气涌入黄书体内，却正是礼之文气，
礼之文气，在儒家众多文气之中，当属于本源文气之一，基本上大部分的儒家典籍之中都会有所涉及，在所有文气之中也份数上成，
若是说杀道文气乃是专为杀人所成，那么礼之文气则是为教化而生，可震颤人心，教人懂礼，对黄书今后教化万民，推行儒道有着很大的帮助！
“咯吱咯吱……”正在这时，却听一阵脆响传来，打眼看去，却见那《礼运大同篇》竟是深深的镶嵌在了书桌之上，
随着一阵脆响之后，轰隆一声，那一百年枣木所做书桌，竟是承受不住，轰然四分五裂，化作一堆木屑，而《礼运大同篇》也顺势飘落在地，
“好，好啊！”经此异变，高老迅速从震惊之中苏醒过来，望着黄书惊叹不已道：“大道之行，天下为公，鳏寡孤独各有所依，
写的实在是太好了，一口道尽礼字根源，单凭此文，就足可流芳百世，实乃传世名篇啊，吾不如，吾不如矣！”
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