在少年带领下，楚风一行人找到了一群难民。
少年名叫萧平，他全部的记忆中，只有父亲用血肉之躯挡住鞑子屠刀时留下的那句话，“快，带你母亲和妹妹走！”
他带着母亲和妹妹，随着大队百姓逃进了山林，鞑子搜山，像捕鸟儿一样把山中百姓一一猎杀，但总有极少数人被幸运女神的光环照中，躲过了杀劫。
失去了至亲之人，没有粮食，没有希望，在山林中靠着泉水和野果度过坚难的时日，与死亡的解脱相比，不知道这究竟是幸还是不幸？
有人变成了行尸走肉，有人呆坐在尸体堆中，有人抱着亲人的尸身不愿放弃，有人四处梭巡后投入了大海，但也有恢复过来的人，在一处避风的山坳暂时藏身。
萧平的母亲、妹妹就在这里，所以他拿起了柴刀，守在山坳的入口。
汉军士兵接替了他的工作，他们拿出干粮，分发给山坳中可怜的人们，他们扶持着老幼妇孺，登上敏号帆船。这艘生命之舟，会把这些可怜人送往希望的彼岸。
经清点，幸存者只有三百一十一人，这就是数万百姓被屠戮后余下的数字，幸好，他们基本上没受伤，身体还算健康——老弱病残早已死在敌人的屠刀下。
敏号帆船有二百多吨的载重量，去行朝朝贡时运载鹿肉盐巴武器盔甲等大批贡品，回来则只装着几箱子白银，基本上是空载，运这点人绰绰有余。楚风把难民们安排到货舱，注意通风，并给他们提供了清洁的饮水和食物。
确认亲人的安全得到了保障，萧平很快恢复过来，他上上下下的奔忙，协助汉军管理难民们，替双方做好沟通。就连一向沉默寡言的侯德禄，都竖起大拇指说了个“好！”
泉州至琉球一百二十多海里，也就是多个小时的航程，第二天清晨，敏号回到了琉球。楚风命令汉军腾出军营，暂时安置这批难民。
楚风和所有看到锦田山惨剧的人一样，变得沉默了，仿佛长大了许多，他捏着拳头暗暗发誓：元鞑子、蒲寿庚，我会让你们这些畜生后悔生到这个世上！
汉军士兵们不再嘻嘻哈哈，他们打水、烧火、蒸饭、炒菜，做着安置难民的工作，沉默的同时，不忘给被救的同胞们报以一个温暖的微笑。
被救的百姓先洗了个暖洋洋的热水澡，然后得到一份包括海鱼、蔬菜和大米饭的早餐，最后在民政科长侯德富那儿登记。热水澡、丰盛的食物，更重要的是同胞的微笑，让难民们的灵魂又回到了躯壳中，看得出来，不少人重新燃起了生活的希望。
古老的民族啊，毕竟你有绵延四千年的韧性。
侯大科长非常高兴，因为他在难民中找到不少识字的人，这下子登记工作变轻松了。他已经想好了，要好好的招几个科员，分担自己的工作。
楚风打碎了他的美梦，“有学问的人必须补充到学校，承担教学工作。曲海镜将优先挑选人才，然后才能轮到政府机构。”
每人在登记后得到三贯铜钱的一年期无息贷款，楚风考虑过了，以两三人组成一个家庭计算，这笔钱能用水泥、砖头建造一所坚固美观的房子，还能使他们坚持到自食其力的一天。至于亲人被杀完的单身者，就更好解决了，孤儿安排到小学住读，青壮年可以招募到各个工场，都有工人宿舍提供。
很快登记结果被呈到总督府的案头，这批难民几乎全是泉州城内外的居民，行业涵盖三教九流，赶大车的、开染坊的、酒楼跑堂的小二、媒人牙婆、大厨子、生药铺伙计、皮匠、茶馆说书先生、读书士子、泥水匠、女绣工，甚至还有两个*******张广甫一见这份名单就兴奋了，“楚大人，咱们可以把这些人按照行业组织起来，就像铁厂、缝纫工坊那样，办几个饭馆、绣坊什么的，必定能赚钱。”
确实，钢铁厂和缝纫工坊的集约化经营，产生了极高的效益，且不说钢铁厂，就是刚刚成立半个月的缝纫工坊，就做出了汉军和警察所需的二百多套冬装，可以每人发两件。
曾经的帐房师爷马上算开了，一名妇女在家，哄孩子洗衣服做饭再喂喂鸡喂喂猪，一天就忙忙碌碌的过去了，要缝缝补补还得挑亮油灯熬夜干。按楚风的方法实行专业分工，假设一百个家庭有一百名妇女，则十人专管做饭、五人专管带小孩、五人专管洗衣，再来十个人，把快嘴二婶那样的养鸡场办一个，养猪场也按类似的方法办一个，什么事都做完了，居然能剩下七十个劳动力可以投入纺织、缝纫或者其他行业。
这对于缺乏人口的琉球，意义十分巨大。
楚风则想得更多，工业化必然实现社会分工，社会分工除了提高生产率，至少还有两个好处。
一方面，分工使自然人必须出售自己的劳动产品，用出售所得的货币购买别人的劳动产品，这加速了货币流通，有利于资本的形成。
另一方面，它还加强了整个社会的凝聚力，在男耕女织的小农经济时代，一家人能够自行解决所有需求，邻里间可以“鸡犬相闻，老死不相往来”，社会分工则使家庭必须与外界发生经济联系，才能实现劳动交换，这显然加大了自然人家庭对社会的依赖。
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