迅速扩大的农业人口规模，不仅能解决粮食问题，还能为工业生产和军事扩张提供人力资源，政府各科也从移民中招收了不少文化人，侯德富终于不整天抱怨累死了。
后世的文化人多在城市里待着，宋朝的读书人在农村的也不少，“耕读传家”嘛。国家沦亡、鞑虏肆虐，不少人也乘船逃到了琉球。
整村整族的迁移者，宗族势力十分强大，而新补充的读书人，都是儒家门徒，这两条就对琉球的政权和社会秩序构成了威胁。
楚风对儒家没有什么特别的看法，因为他一个工科生，根本没读过儒家典籍，只记得中小学时候背的两句“三人行必有我师”“学而时习之不亦悦乎”，到琉球之后才从张广甫、曲海镜那儿一鳞半爪的涉猎些须。
不可否认，特定的古代社会，儒家具有一定的历史进步意义，并且在漫长的历史中通过统治者的大力推广，深入了每个读书人的骨髓，成为了华夏民族凝聚力的核心。
儒家讲礼教，礼，就是宗法制等级秩序，“君君臣臣父父子子”，维护封建统治的同时，也起到了稳定社会的作用。
但这就和琉球建设的商品社会格格不入了，商品经济，最重要的是人与人的平等，至少是交易契约上的平等。没有平等的契约地位，就不可能有公平合理的交易，像《卖炭翁》中“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”式的交易，严重伤害了工商业者的积极性，破坏了市场规律。
很难想像一个等级森严的宗法制社会能够诞生充满活力的市场经济，南宋、明末“士富民穷”的历史充分说明，等级制度下，最多只能诞生投靠权贵的西门庆和卖国求财的晋商，对整个社会有害无益。
楚风决定坚持琉球模式，而不能以倒退来适应当今社会现实，他一再对自己说：我是一个穿越者，上天让我回到七百多年前，就是要改变这段屈辱的历史，我生来就是要扭转乾坤，而不是在历史长河中随波逐流！
怎样以三千多人的琉球，融合、吸纳今后几年间即将到来的数万、数十万移民？这是值得思考的问题。
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