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064.无限人生(四)

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“你记住了吗?”季逸云听完之后其实头晕脑胀,但是还得回答说自己记住了。废话,不回答记住了很快就是鞭子抽。很快,给季逸云请来的夫子,又开始自己的淳淳教诲。“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”大丈夫处世,不可无此胸襟。“居轩冕中,宜有山林气味,处林泉下,宜怀廊庙经纶。”大丈夫处世,不可无此情致。“非其道也,薄天子而不为;非其义也,轻万金而不取。”大丈夫处世,不可无此节操。“矜名不如逃名趣,练事何如省事闲?”“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”大丈夫处世,不可无此眼识。若总是执著万有,而不能忘我忘物,而不能解缆放船,则自不能即心了心,即我了我,即世了世。如此,则你不但入世间不能了,即出世间亦不能了。不但生不能了,即死亦不能了也。人生在世,总要能将我念撇得开,将我执解得开,将我识看得开;则即百事丛身,亦能一了百了。不然,即一事萦心,亦如芒刺在背,坐卧不安矣。康节诗云:“昔日所云我,今朝却是伊;不知今日我,又属后来谁?”一作如是观,便浓艳心自短,而清淡心自生矣。君子生于浊世,当思所以善处,必须虚己接物,和善谦恭,方为处世良法。”实则非仅浊世为然,治世亦应有以善处。善处之道,首宜有自知之明,次宜有知人之明。再宜有知事之明,知物之明,知时之明,知世之明。然后才能因任而处,处而无所不宜,无所不安矣。朱晦庵云:“凡是名利之地,退步便安稳,只管向前便危险。”名利之地如是,是非之地亦然。

处世有进一步法,有退一步法。凡名利是非之地,退一步为上;凡闲适恬淡之地,进一步为上。凡人之所争者,退一步让诸人为上;凡人之所恶者,进一步自居之为上。”良以“天下无人己俱遂之事,我得人必失,我利人必害,我荣人必辱,我有美名,人必有愧色。故君子处世,贪德而让名,好道而让利,辞完而处缺”。凡此诸为处世圣法。处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世,宜方圆并用。待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人,宜宽严并用。”吕坤谓:“君子处世,自家好处,要掩藏几分,这是含蓄以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。”天玄子谓:“当利得之时,让一分是福;适功名之际,退一步便安。当清明之世,严一着为是。适动乱之世,藏一着为高。”凡此亦均为处世之不二法门。人生在世,宜将天地间万事万物,看得透辟入里,居万尘而不染一尘,方能洒脱不群,而无在不是清风明月矣。洪自诚有言:“物莫大于日月,而子美云:‘日月笼中鸟,乾坤水上萍。’事莫大于揖让征诛,而康节云:‘唐虞揖让三杯酒,汤武征诛一局棋。’人能以此胸襟眼界,吞吐六合,上下千古,事来如沤生大海,事去如影灭长空。自是经纶万变,而不染一尘矣!”“尼山以富贵不义,视如浮云,漆园谓真性情之外,皆为尘垢。夫如是,则悠悠之事,何足介意?”

一个人对功名富贵,宜如蜻蜓点水,旋点旋飞;对祸福得失,宜如戏子作戏,随上随下。必如是,方可淡泊全真,空灵自在,而完我本来面目矣。良以“世事如棋局,不著的才是高手,人生似瓦盆,打破了才见真空”。寡欲可全其天真,无求可全其天趣,自足可全其天理,无争可全其天韵,此是人生第一个境界。如欲不为物累,不为人役,便可超尘绝俗,高世而行。洪自诚云:“龙可豢,非真龙;虎可搏,非真虎。故爵禄可饵荣进之辈,决难笼淡然无欲之人;鼎镬可及宠利之流,必不可加飘然远引之士。”若亟亟于富贵功名,势必逢人叩头作揖,即居万人上、一人下,亦是重枷在身。是以洪氏又云:“静处观人事,即伊吕之勋猷,夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木石之偏枯,鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。”大凡人世间事,能看得透,心机自活泼玲珑;能放得开,气象自宽平廓大。人生在世,处世实如临战场一般,稍一不慎,随时可将自己毁灭于无形;所以最宜随时省察检点,不可有片时之疏忽。谈学问,谈事功,谈治平之术,宜用进法、加法;谈为道,谈处世,则宜用减法、退法。此即老子所谓“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为”者是。故程子教人,亦说“我这里只有减法”。大抵圣人处世,多用退一步法。《周易》所示,每至盛满,便言悔吝。以有进时必有退时,有进法必有退法也。中国禅宗大德开示学人,亦复如是。

减至无可再减,便几于道矣。故洪自诚承之有云:“人生减省一分,便超脱一分。如交游减,便免纷扰;言语减,便寡愆尤;思虑减,则精神不耗;聪明减,则混沌可完。彼不求日减而求日增者,是直桎梏其身也。”此是人生处世,修己治心,与接人待物之第一大要诀。不但富贵名利心宜减,竞逐争得心宜减,即是非毁誉心、怨尤忮求心亦宜减。日减而至于无,则自与人无争,与事无争,而亦与物无忤,与世无忤矣!如此则人世间,自海阔天空,而可自在逍遥游矣!

季逸云听完这样的处世课,真是可以用口吐白沫形容。但是没有办法,季逸云不想听也得听下去。做一个拥有重兵的将门世家并不容易,一步错就是真正的万劫不复。甚至,举族灭亡。更有趣的是,季逸云这样的宗家之外的分家时刻准备情况不对就马上逃跑。只有成为处世高手,才是将门世家的活路。

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