大唐战将王玄策

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趔趔趄趄,踉踉跄跄,经历237天,好也罢,坏也行,终于将人生的第一本书写完毕,当每一次敲击键盘的声响,游荡在寂静的夜空之时,心也是静的,思绪也是清晰的。在无数个安静的夜晚,想了改,改了再想;如此三番,三番如此,当激昂的人物性格跃然于文档之上,当数不尽的人生故事呈现在干涩的眼睛面前,当道不尽的人生感觉感悟安然记录下来的时候,心也彻底的静了下来。

王玄策这个人物,从认知到今天彻底的敲击下来,已经有了五六年的时间。当第一眼发现这个人物的时候,看到的以为这是不是小说,历史上真有这么牛的人物!?当好奇心驱使这我,细心的翻阅这段正史的时候,还真的就发现了这个历史人物的的确确是真实存在的。在鸦片战争之前,泱泱中华,天朝上邦,这种思想我想古亦有之,完全可以上诉到夏商周时期,甚至可以上诉到更远古的时候。正史因为中华文化的繁荣,中华文化的博大精深,才让中华文化骨子里就有了一种小视异域番邦的传统。古之中华正统之外的“外国人”均被视之位蛮夷,在正统文化的基因之中,这些人,这些事,完全就是尚未开化,不仅不值得一提,更不值得大书特书。所以,在以前,面对这样一个人横刀立马,横扫一个国家的壮举,就此被一笔带过。但是这种一笔带过却给我们留下了无尽的遐想空间。

很多人说,记录这样一个人物,书写这样一件事情,是一种夸大概念,与史料脱节的行为,毕竟已经过去了一千五百多年,史书上也只有寥寥数语,你怎么能够知道这些经历的事情都是真实的呢?其实我想说的就是,历史小说追求应该就如二月河先生,一直追求的宗旨那样“大事不糊涂,小事弄明白,不求全有,但求合理”。只有宗旨明确,才可以让历史小说真正的有血有肉,有一种真实存在的意义。正是因为已经过去了一千多年,历史记录的仅仅只是一个结果,我们设想的则是这种结果,是在什么样的情况下可以达成,可以实现。如若放在一百年后,二百年后,三百年后,甚至更久以后,能够实现这样的壮举吗?答案是否定的。因为人在变,环境在变,政策也在变,当然更影响了政局的变化,尽管所有的都在变,但是这种结果毕竟已经发生,我们能够做的就是分析这种结果发生的原因,以及经过。这样的结果背后到底经历了什么,则是我们需要书写的过程,而这也是一个人对事物好奇心最深刻的展现……

古之印度,是一个宽泛的概念,在历史上很少有像中华大地这样的大一统,他们的统一时期拢共也就四次,分别是孔雀王朝、笈多帝国,戒日王帝国以及莫卧儿帝国。

第一次基本统一时期的孔雀王朝(前324年-前188年),创建者为旃陀罗笈多。可惜的则是,好景不长,仅仅只经历了不到一个半世纪,就于公元前187年,被大臣普沙密多罗·巽伽篡夺,孔雀王朝自此正式结束。他的疆域除印度半岛南端以外的整个印度都是他的地盘,自此以后印度就进入了又一个分崩离析的时期。古印度第二次基本统一时期为笈多帝国(320—500年)时期,这是印度人创建的一个大帝国,可惜的则是仅仅之存在了180多年,就再次土崩瓦解。中国东晋高僧法显曾在这个时期,赴古印度求法,在《佛国记》中曾有多次讲述,其版图与孔雀王朝相当,是中世纪印度的黄金时代。而第三次一统,就是本书所讲述的戒日王时期,而这个时期,也是玄奘法师云游五印度,学习的时期。同时也算得上,古印度最后一次被印度人统一,戒日王统一的,疆域面积要远小于前两次的一统,但是在古印度的历史上,也算上一次大的一统。可惜的则是好景不上,也就仅仅之经历了三十多年,就因为戒日王的溺亡而荡然无存,自此以后,古印度就再也没有被印度人统一国。古印度的第四次统一时期则是莫卧儿帝国(1526年-1857年)时期,前后大概经历了二百多年。是突厥化的蒙古人帖木儿的后裔巴布尔,在印度建立的封建专制王朝。1858年,英国的维多利亚女王被授予印度女皇称号,成立英属印度,莫卧儿王朝灭亡。在这一次的大一统时期,彻底奠定了现代印度的版图,在帝国的全盛时期,领土几乎囊括整个南亚次大陆以及阿富汗等地。可惜的则是因为现代的一些历史原因,古印度就分裂成了三个国家,印度,巴基斯坦,孟加拉国。

在浩瀚的历史长河之中,古印度满打满算,也仅仅只有500年左右的时间处在一统的时期,在五千年悠久的历史之中,实在是太过于单薄。虽然统一的意识单薄,但是古印度的历史文化却很是灿烂,特别是古印度的宗教根基《吠陀经》,更是可以与华夏之《论语》《道德经》相提并论的经典著作。而这种长期分裂的状态,也为婆罗门教提供了很浓厚的滋生土壤,在本书的第三卷《至宝归唐》中,通过五印度婆罗门教一代名僧,鸠摩利罗的口中做有详细的讲述。而这也是五印度宗教与种姓相互依存,和谐共生的根基。

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