行至午后到了山腰中的一座殿宇，参观了苍松翠柏下被岁月腐蚀着的神祇，看完了被地震震开的屋角墙壁，正在停下来吃点东西，便看到那个挑夫蹒跚着上来了，走到一处正在施工的位置上，静静地缷下了身上的背负，这山上的每一座建筑的材料只能从山下一点点由人搬运上来，在现代尚且如此，在当初建设这些的年代更是如此了，可以想象当初建设这些建筑时人们的艰辛。对于建设这些而殚精竭虑的大师工匠，如果说设计者在用智慧和信仰表达自己的梦想，工匠用技巧延伸美的时空，他们巧夺天工的手笔，装点山于不凡，会聚人性于不散，应当被尊敬；那些在山道奔忙的运输者，从山下运输的，又何曾是一砖一瓦，一钟一鼎，一经一卷，他所担负的分明是人的信念，人的诚实，人的坚强，人的淳朴。
在险峻的山道中叫卖水果的山民，还有简陋的小亭子下，卖米皮和简单的吃食，当然也有卖矿泉水工业速食品的，都是靠山为食的。一瓶小卖7元钱，过去我嫌贵，骂他们赚黑心钱，今天我的观念变了，买了三瓶。
在样困难的地方将水和食物运上来，是多么的不容易。闲谈中知道了在险道上卖食物的小贩，很多就是住在这山上的，他们日常还要种植一些粮食蔬菜，他们的生活都是靠这座山，对我们以为艰险的道路，对他们早已习惯了，他们并没有觉得这山给自己来了了困难，相反在这里获得了安宁，只是现在来的人多了，他们也才渐渐地将自己种植的瓜果运到游客经过的地方贩卖，提高自己的收入。他们对于生命并没有过多的思考，也没有因这山的慧根而沾沾自喜，风雨的变化对他们而言只是气候，心情可能会因苍翠山峦和明媚阳光而变化，却没有把人生投落到夕照的颜色里。
白道峪中一路，人们被山光水色所陶醉，无论山势多么陡峭，都有踩踏坚实的山路可寻，小径、石阶，这些都表明常年有人在此行走。
看来这座山并不孤独，它早就是凡人们生活的依靠，山民并没有沉湎于它的灵秀，更多地看中的是对于生活的支撑，它的幽深则是被修行的人所推崇，在他们的宣扬下这座山才被标榜为仙山。传说或者只是为它增色的手段，抑或真的有人曾经捕获过仙人们的踪迹，不过在今天纷扰的气氛里恐怕人们断难闻道仙味了。对于那些山上的道观，在我看来如果像今天一样，每一座里都人声鼎沸，道人们都忙于为人们抽签算卦，兜售香火，还那有时间清修，仙根也就此断送到世俗的风雨中了；其实我所看到的道人们，也如常人般生活着，他们的脸上也如我一般混浊，“道”早不是一种状态，而是一种谋生的技能了。
山里的路程，七上八下，你眼看着山顶已在眼前，却不知绕过山岗便是深谷，出得深谷又是山梁，处处显现出道家的辩证法。
待到一行人手脚并用、气喘吁吁地爬上嘉午台峰顶，站定一望，头顶苍穹，脚下千沟万壑，常年云雾缭绕，谷底浮云升腾变幻，从游人身边飘然而过，如传说中的神仙境界，故此又叫云山顶。唐开元九年(721年)，曾在此建兴庆寺，大砖阔瓦，琉璃滴水，是典型的唐代建筑风格，殿内山墙上部还保存有壁画数幅，完整清晰，是宝贵的艺术珍品。
进入白道峪深处，恰如步进历史隧道，随便的一草一木、一山一石都会勾起历史的记忆、神话的传说，哲学的沉思，如此山岚岂不是修道悟禅的绝好时空？
《诗经》里说：终南何有，有条有梅……终南何有，有纪有堂。自唐朝以来，白道峪就已经成为那些致力于宗教修行的人汇集的中心。很多人在这座山中开悟，成为大师。
在白道峪的深处，我们曾经过一座简陋的茅棚，一位50岁上下的尼姑独居在此已经20多年了。据了解，这些隐居者愿意在山里度过一生。他们吃的很少，穿的很破，睡的是茅棚，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗，一两个“仙方”。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞。
山色不同，就此生出不同的景致，且如终南山这座名山，——几个小时下来，你根本不知道自己走了多少距离，所以爬山的人问路都问“到山顶还须多长时间？”很少有人问“到山顶还有多少公里？”这就是时间与空间的转换，正是“山随画转，云为诗流”。
白道峪中狮子岩还有一处名地叫虚云法师舍利塔，这个地方是许多佛教信仰者心目中的“圣地”。常年有四方信徒僧众来此参访拜谒，寄托思念。
《虚云法师年谱》记载，老和尚于光绪二十六年(1900年)“十月止终南山结茅。觅得嘉五台后狮子岩。地幽僻。为杜外扰计”。而老和尚改称“虚云”也是自此开始。光绪二十七年岁末，老和尚“一日煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去”，“入定不知时日，山中邻棚复成师等，讶予久不至，来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满，无人足迹。入视，见予在定中，乃以磬开静。问曰：‘已食？’曰：‘未，芋在釜度已熟矣。’发视之，已霉高寸许坚冰如石。复成讶曰：‘你一定已半月矣。’相与烹雪煮芋饱餐而去。复师去后，不数日，远近僧俗，咸来视予。厌于酬答，乃宵遁。一肩行李，又向万里无寸草处去”。
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